在我们了解自己之前，不可能真正了解我们周围的任何事情。

要进行观察并形成记忆，我们需要更清醒一些，而我们醒来的时候，事情并不是完全机械地发生的，我们通常的机械模式已经被打断了。我们首先要克服的一个障碍，就是想办法在机器表现得机械时抓住它，看看它当时在做什么，因为那正是它从特征、体型和重心上表现出来的时刻。

通过自我观察，我们会发现明显需要改进的地方——至少在实际层面上，这些表现不能与自我记忆同时进行。负面情绪的表达就是一个明显的例子。从理论上讲，人们可以脱离这种表现，仅仅观察它们。也许有意识的生物可以做到这一点，但我们做不到。因此，自我观察不可避免地会把我们带到需要实际工作的领域。

第四种人的痛苦之一就是看到自己机械地行事，却无能为力。这种痛苦是一种必要的代价；我们必须能够看到自己，然后才能开始考虑做些不同的事情。我们无法避免陷入这种境地，也无法避免看到自己的机械性所带来的痛苦。当我们明白这是导致其他事情发生的过程的一部分时，我们就知道为什么要付出代价了。

处理因看到自己而产生的痛苦和折磨的一个有效方法是问：”谁在痛苦？谁在受苦？” 痛苦的不是高等中心，也不是本质，而是虚假的人格。当我们开始看到自己时，我们之所以会感到痛苦和折磨，是因为我们有一个想象的画面，我们看到自己并不是想象中的样子。这种认识有助于我们理解是哪个层次的人在经历痛苦，并将痛苦置于正确的角度来看待。反过来，这也让我们更容易分开，找到与痛苦无关的层次。无论我们看到与否，当下我们就是我们自己。当我们看清自己时，虚假的人格就会消散，更真实的东西就会逐渐出现。我们中懂得清醒、懂得更真实的那部分人，并不会因为看到自己并非想象中的样子而感到痛苦。恰恰相反，它是通过意识到事物的存在方式而产生的。

我们知道改变自己是多么困难的一件事，但我们却希望别人在任何时候都能做出与我们不同的举动。

也许，我对自己了解最多的就是看到别人的反应与自己不同的情况。在这种情况下，我的机器会机械地产生关于他人的评判的 “我 ”和关于自己的辩解的“我”。这些 “我 ”是缓冲器，让我们无法看清自己。它们的作用是把人的注意力从自己的某种态度上引开。我们必须看到这些 “我 ”的背后，并问：”我的态度是什么？我为什么会有这种反应？我对情况应该如何或他人应该如何有什么看法吗？” 当我观察到一个 评判的“我 ”时，我可以借此机会转过身来，看看自己的观点或态度。但是，如果我允许自己认同这种评判，那么我的注意力就会转向他人，而不会审视自己。这种方法适用于所有四个中心；这不仅仅是理智中心的问题，尽管其他中心的 “我 ”通常是在理智中心形成的。就我个人而言，我发现这是第二线工作中最丰富、最令人兴奋的领域之一。我们的机器既有趣又好玩，观察它们也很有趣。要想真正享受其中，你所要做的就是放弃自视甚高的幻想。

评判的“我”的一种常见形式是认为某人做错了事。这可能是你认为另一个人穿得不好，也可能是他准备和吃食物的方式，还可能是他说话的方式。也可能是你这样评判自己。在所有这些情况下，你的机器都会对它认为正确的方式持一种态度，而这正是你需要观察的。例如，我的机器是以理智为中心的，所以我对别人的思维方式有很多评判的 “我 ”。但在我学会反观自己之前，我并不了解这些机械的态度。尤其是，我开始发现，我的机器认同以理智为中心的行为方式，它希望别人能够解释他们以理智为中心在做什么。但是，以运动为中心的人可能只是通过尝试——通过实验找出可行的方法——来解决以行动为中心的问题，他们不一定能用逻辑的方式来解释。我妻子以情感为中心，我经常问她： “你为什么要这么做？” 有时，她也不知道。这是她的情感中心对某件事情做出了一个小小的、当下的决定。通过观察这些事情，我发现 “思考 ”有不同的方式。

当我们沉睡时，一切都机械地发生；一切都顺其自然。当我们遇到摩擦时，通常意味着我们的机械性遇到了某种反力。我们要做的就是学会利用这些时刻来审视自己。机器会想把注意力集中在产生摩擦的刺激或任何东西上；相反，我们可以学会问自己：为什么这个特定的事件或环境会给我带来摩擦？以理智为中心，当别人不理解我说的话时，我的机器就会产生摩擦，但如果运动中心在模仿他人时遇到困难——例如，无法像他人一样出色或快速地完成任务——它就不会产生那么多摩擦。如果人们的行为不符合我的想法，也就是我没有成功地支配他们，我的机器就会产生很多摩擦，但如果我和一群人在一起，他们玩得不开心，对我来说就不会产生摩擦。

吉拉德-海文